四个阿美族妇女，穿着她们部落的传统衣饰，双手举着荷叶样的植物，为我们表演了一场她们部落失传多时的“巫歌”。

虽然不是第一次看类似的表演，但我还是被震憾了。她们的歌声如泣如诉，时而在与神灵对话，时而在祈求天地。她们的动作，时而在迎接鬼神，时而在灾难前颤栗。她们四人看上年岁都不小了，那位妈妈应该有70多岁了，最年轻也有40岁了吧。舞姿谈不上优美，只是，你听了看了，总觉得有一股灵魂在她们的歌声里，在她们的舞蹈里。中场，最小的妹妹给我们介绍了这歌舞的由来。

原来这是一家子，年长是妈妈，其它是姐妹。从前，她的外婆就是这个部落的巫师，但巫师文化早就失传了。她父亲七十多岁时，突然觉得应该把部落的文化传承下来。小妹告诉我们，那段时间仿佛有股力量在召唤她们的父亲，他寢食不安。于是，她们的父亲母亲访遍族里的老人，一个动作一个动作地，一句唱腔一个唱腔地把动作连起来，把歌声续下来。只是，没有等到全部完成，她们的父亲就离开了人世。在外读书的小妹毅然回到家乡，把父亲未能完成的这件事继承下来。因为，这巫歌有部落的魂。

我被深深地感动了。难怪，她们的表演没有匠凿的痕迹。当她们歌声响起的时候，她们就是她们的外婆了，她们不是在表演给我们观赏，她们是在与天地对话，她们是在与神灵祈求，她们是神灵的化身，她们人神间的桥梁，她们是疾病恶魔的克星。所以，那舞有神的飘逸，那歌有灵的倾诉。

是的，她们崇敬她们的部落文化是有道理的。女巫，在台湾高山民族，她们不是一个具体的人，而是部落的信仰中心，文化象征，是维系部落的纽带。即使到上个世纪的三十年代，虽然日本殖民台湾40年时，对台湾高山民族采取了多种剿抚并举手段，但仍没有能彻底改变他们这种文化信仰。为了征服台湾高山民族，日本殖民者，把全台数百个部落的女巫师都集中起来，隔绝她们与原部落的联系，她们中的绝大多数都死在了这个“集中营”里，活着出来的只有几个人而己。经过日本50年的殖民统治，全台高山民族各部落再无女巫师了。这种用刺刀屠杀文化的凶残，举世罕见!

其实，消灭台湾高山民族的文化信仰只是日本殖民者殖民台湾期间，用刺刀消灭台湾文化的恶行之一。日本殖民者，为了达到永久占领台湾的目的，在用枪炮消灭敢于抵抗的台湾人的同时，也用刺刀消灭台湾人的信仰、改造台湾的文化。特别是在统治的未期开展的“皇民”化运动，强力推行日语教育，推动日语为日常用语，强行台人改日名，信日教，并用差别化对待的方式在社会上形成以“皇民”为荣的思潮。日本殖民者这种做法不可谓不成功。二次大战期间，部分台湾青年踊跃参加日本军队成为“台籍”日本兵，就是“皇民”教育的成果。

可惜的是，“皇民”教育的遗毒，并没有随着日本殖民者的战败、台湾的光复而消失，当今台湾弥漫着亲日情结。甚至，媚日，也还是“台独”的精神支柱，“台独”分子没有不把日本作为靠山的。蔡英文说台日有坚定的友情，苏嘉全说台日是夫妻，副领导人说台日是命运共同体。为了献媚日本，“冲之鸟礁”去“礁”剩“鸟”，台湾渔民的传统渔场不要了。为了献媚日本，日本核灾食品可以闯关，台湾民众的健康可以不管了。

对于“台独”政客来说，媚日是他们信仰的一部分，或者说是他们政治手腕之一，为了“联日抗陆”，对日本折腰是“台独”必须付的成本。但对多数民众来说，亲日，只是他们对日本殖民台湾历史的不熟悉。打破台湾社会的媚日情结，可以说是对“台独”的一种釜底抽薪。而要做到这些，就必须将日本殖民台湾的罪恶告诉台湾民众，特别是台湾的青年人。

就象告诉这位唱巫歌的小妹，你们的外婆，或许就是死于日本殖民者的“女巫”集中营，你们的“巫歌”就断于日本殖民者的刺刀下。

我相信，台湾民众终会觉醒过来的。

（编辑：胡琰琦）