那天，在台北市三峡镇与几个当地青年交谈甚欢，不觉已超过时间。一行人急着赶下个行程，然而陪同的王小姐还是建议我们到附近的清水祖师庙看一下。

我曾在福建工作数年，当然知道清水祖师。他又称“麻章上人”，闽南、台湾地区民间都尊称为“祖师公”。清水祖师原是宋代一名僧人，后来逐渐演变成在闽南有广泛影响的佛教俗神，至今在福建、台湾及东南亚拥有数以千计的分炉和众多信仰者。

据说，宋神宗元丰六年，福建安溪、永春一带大旱，当地百姓请求祖师公祈雨。成功后，清溪人感念恩德，在安溪蓬莱山上筑精舍称为“清水严”，请他主持，因此后人就尊称祖师公为“清水祖师”。

祖师公一生施药济贫，并凭一人之力募化，修桥铺路，圆寂后更演化为神，受到百姓敬仰。早年移居南洋、台湾的百姓也都捧着祖师的香火，塑像建庙，当作精神寄托。清朝乾隆年间，安溪垦民携带“清水严”的祖师神像渡海来台，并在三峡建庙取名“长福岩”。

自此，祖师公与开台先民一起经历着各种悲欢离合，见证台湾的沉浮起伏。在这里，我也知道了祖师公的另一个故事。

1895年，中国甲午战败，被迫割台湾给日本。5月29日，日本近卫师团在师团长北白川宫能久亲王的指挥下，在澳底盐尞登陆，兵不刃血地占了台北府城。随后，北白川宫能久率军南下，妄图一举荡平台湾军民的抵抗。然而，日军进至三角涌（三峡）时，遭到当地客家义军的顽强抵抗。义军以祖师庙为抗日大本营，以三峡街屋为工事，给日军以重大杀伤。殖民者不断调集台北兵力增援，义军弹尽粮绝，退至大溪。日军进入三峡后，纵火焚烧祖师庙及三峡街屋，将三峡焚毁殆尽。

“你知道祖师公的另一个来历吗?”王小姐问我。相传清水祖师是开封府祥符县人，追随丞相文天祥勤王，转战大江南北抵抗元兵。宋亡后，他隐居在安溪清水岩。难怪，乙末割台，三峡人不惧强敌、勇于抵抗，庙虽焚，但祖师像却不倒。

日军占领三峡后，严禁恢复祖师庙，后因日本当局对台湾执行安抚政策，才于1899年允许三峡人重建。1937年，中日全面战争爆发，日军急筹军饷，三峡街长、日本人小林堪藏强行代管庙产，其后，日本殖民当局在台湾进行皇民化教育，推行讲日语、信日教，祖师庙又遭白蚊侵袭，建筑毁损。至台湾光复，三峡人重新讨回庙产，于1947年开始重建。

现在的祖师庙以石为基、以木为顶，五门三殿式的格局，庙内无处不雕、无处不琢。屋顶和屋檐下的房梁金碧辉煌，人物雕刻栩栩如生。最精彩的是庙中的石雕、石刻，其技巧手法，均出自民间艺人之手。据说，当年是花重金聘请福建石雕艺人来加工的。

三峡祖师庙最特别之处是它的众多龙柱。龙柱是台湾庙宇的常见之物，但一般庙宇只有两对、三对，而祖师庙全部完工时有一百五十六根。这些龙柱有双龙柱、单龙柱、花鸟柱及有对联的圆柱。

最耐人寻味的，是在前殿的龙柱中，有两根来自于台湾神社的鸟居（似日本神社的附属建筑，相当中式建筑的进门牌楼）。台湾神社建于1901年，纪念1895年率领日本近卫师团占领台湾的北白川宫能久亲王，当年也正是他的军队焚毁了三峡祖师庙和三峡市街。1895年10月北白川宫能久在台南萧垅（佳里）被义军击伤，28日死于台南。

1944年10月25日，一架飞机失事焚毁了台湾神社。讽刺的是，纪念刽子手神社的立柱，成了侵略者竭尽所能要从精神上摧毁的祖师庙上的龙柱。历史真是无情又有情。

一座三峡祖师庙，传承着开台先民的血脉之根、记载了日本殖民者的凶残，铭刻了殖民者的失败，诉说着历史的正义。三峡祖师庙在告诉我们一个真理，侵略者的神社终会坍塌，中国土地上的中华文化终会雄起。

然而，今天的台湾社会，似乎还没有从台湾神社的祝祷声中睡来。民进党当局从教科书到民间信仰，千方百计地“去中国化”，竭尽所能地在全台恢复殖民统治象征的神社、鸟居。他们似乎忘了他们的血脉之根、文化之源，他们正在做当年殖民者的刺刀、神社未能做到的事。只是，他们不知道，祖师公、妈祖庙这些从大陆分炉来台的文化象征，永远是民众的精神归依，这是台湾的文化之根，她们流淌在民众的血液里，扎根在民众的生活里，是任何手段都不可能去掉的。

奉劝那些“去中国化”、自我精神殖民的人，到祖师庙来看一看，想想当年日本殖民者的凶残、摸摸那对龙柱想想皇民教育能否成功，从这些美妙石刻中体会民众对血脉之根的热情，早日从“去中国化”中收手，免得成为历史的笑柄。